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更多“简释管子的"夫民富则不可禄使也，贫则不可罚威也.法令之不行，…”相关的问题
第1题
下列材料摘自《论衡》，结合材料回答问题： 材料一：夫人，物也。虽贵为王侯，性不异于物，……才高行
洁，不可保以必尊贵，能薄操浊，不可保以必卑贱。 材料二：(鬼神观念)皆存想虚致，未必有其实也。 材料三：(圣人)“无达视动听之聪明”“没有先知之见”，“须任耳目以定情实”，“如无闻见，则无所状”，“天地之间，含血之类，无性(生)之者”。 材料四：(学习使)“知一通二，达左见右”，“凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也”。 材料五：“以今而见古，以此而知来，千岁之前，万世之后，无以异也”，“夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，闻之学智，不能晓也”。 问题： (1)根据材料总结论者的主张。 (2)试评价论者的思想主张。
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第3题
阅读下列史料并回答问题： “夫如是，则中国今日之所宜为，大可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，
不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始。欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始。反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政，统于三端，一日鼓民力，二日开民智，三日新民德。夫为一弱于群强之间，政之所施，固常有标本缓急之可论。唯是使三者诚进，则其治标而标立，三者不进，则其标虽治，终亦无功。此舍本言标者之所以无当也。虽然，其事至难言矣。夫中国今日之民，其力、智、德三者，苟通而言之，则经数千年之层递积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变，陶钧炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为，谓有能淘洗改革，求以合于当前之世变，以自存于烦扰之中，此其胜负窒窒之数，殆不可不待再计而知矣。” ——《原强》严复 请回答：
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简述严复的思想。
第4题
春秋时代齐国政治家管仲就明确提出 _________的概念，他在《管子霸言》中说：“夫霸王之始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危。 ”
A.以民为本
B.以人为本
C.以君为本
D.以仁为本
第5题
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又
不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫!
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第6题
有名词用如使动的句子是：()
A.黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。
B.范增数目项王。
C.孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之。
D.今欲并天下…制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。
第7题
周敦颐（理学家，程颢、程颐兄弟的老师）在《通书》中阐释了自己心中的“孔颜乐处”，他说：“颜子‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐’。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”可见理学对“乐”的本质认识是（）
A.心外无乐
B.苦中作乐
C.格苦致乐
D.本心自乐
第8题
子路从而后。遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”文中的“丈人”是指（）。
A.老年人
B.岳父
C.巨人
D.老百姓
第9题
若f（x)=xn+an-1xn-1+…+a1x+a0∈Z[x]，存在素数p，使 ，p|an-1，…，a0， 则f（x)在Q[x]中不可约． 若f（x)=xn+an-1x
若f(x)=xn+an-1xn-1+…+a1x+a0∈Z[x]，存在素数p，使
则f(x)在Q[x]中不可约．
若f(x)=xn+an-1xn-1+…+a1x+a0∈Z[x]，不存在素数p，使
第10题
朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是（）
A.佛学有其合理之处，但不能指导实际，因此不如儒家
B.佛学没有形成系统化的理论，不如儒家学说逻辑严谨
C.佛学有独到见解，但不能透过现象看本质，一无是处
D.佛学杂乱无章，不可能对儒家学说的新发展有所贡献
