中国形成了一种超越外在宗教力量来让人们信仰的道德。()
中国形成了一种超越外在宗教力量来让人们信仰的道德。()
中国形成了一种超越外在宗教力量来让人们信仰的道德。()
A.在这种生产力水平极为低下的社会,人们发生纠纷和争端的可能性很小,由于争端的稀少,所以外在的社会调整手段就是不必要的。
B.在这种简单社会中,由于长期以来人们都遵守相似的规则,无形间形成了一种规则共识,使得人们能够自觉的遵守规则,从而不需要成规模的社会调整手段。
C.在这样的社会中,由于生产力极为低下,处于同一氏族之间的个体并不能够受到外在压力的影响,所以,他们都是由于自身先天的意识来行为,从而形成一种秩序。
D.在这样的社会中,调解之所以不存在,是因为,氏族首领处于一种绝对的权威地位,氏族首领的命令构成了社会调整的规则,无需规模化的强制体系。
教材中关于“迷信与传统文化”有这样一段描述:
迷信是文化的产物,与特定文化中的价值观、宇宙观、哲学和信仰等因素有着密切的关系。
前面提到的“乌鸦当头过,无灾必有祸”的迷信中,乌鸦为什么会被厌恶呢?在中国传统文化中,黑色为凶色,一般情况下只有在家里死人以后,人们才使用黑色。所以,乌鸦的颜色令人厌恶。另外,乌鸦的饮食习惯―吃腐食,也给人一种不愉快的感觉。而且乌鸦还常出现在坟地的周围,其叫声嘶哑、刺耳,这些都会使人产生不愉快的联想。因此,几种因素加在一起,就形成了视乌鸦为不详之兆的传统。而喜鹊,无论是其名、其声,还是其形、其色,都带给人一种愉悦的感觉。由厌恶某人或某事,发展到被厌恶的事情被当作是一种灾难即将发生的不详之兆。由此我们可以看出,迷信行为的产生与人类的审美情趣和审美观念有着密切的关系。
在“左眼跳财,右眼跳灾”这则迷信中,左眼和右眼的跳动是先决条件,而结果却大相径庭左眼的跳动能给人们带来幸运和吉祥,右眼却是灾难的前兆。究其原因,我们认为,人们对“左”和“右”的理解是建立在中国传统的宗教信仰基础之上的。中国传统的宇宙观把世界万物分为阴阳两类,天为阳、地为阴;男为阳,女为阴;南为阳,北为阴;左为阳,右为阴生为阳,死为阴,日为阳,月为阴等。“阳”虽然与“阴”共同构成了这个世界,但从总体上讲,阳往往与光明和生命联系在一起,阴则往往与黑暗和死亡联系在一起。由此便形成了“左为上,右为下”的观念,左眼跳理所当然地就成为吉兆,右眼也就成为凶兆。从迷信的基本原理上分析,这则迷信的理论基础是基于“相似律”的“顺势巫术”,即左让人联想起“天”、“男”、“旧”、“上”、“死亡”等概念而右让人产生的联想是“地”、“女”、“阴”、“月”、“死亡”等观念。迷信观念和行为的产生与宗教信仰也密切相关。
语言在某种情况下也是迷信行为和思想产生的土典。一方面,语言中同音、谐音的现象造成了许多语言禁忌,尤其是在一些特殊的诸如各种节日、仪式和不同的职业活动中。例如,渔民在打鱼时,忌讳说“完、翻、沉”等词汇,即使是同音字也不许说。因为人们相信,说出了这些词汇,可能会招来翻船、沉船的后果。另一方面,在人们的传统观念中,语言同人类的其他行为一样具有力量效应,有时还具有一种魔力,可以帮助人们实现自己的层里,或者对付敌人,或者帮助朋友。因此作为巫术行为或仪式的一部分,在民间有许多咒语、谶语等。这些都是基于传统的对语言力量的崇拜。
通过上面的论述,你怎样看待迷信思想和行为,你认为迷信与传统文化有怎样的关系?
A.在一定意义上说,宗教与法律的价值有某种相同之处,使人们的精神有一定的依靠
B.宗教不具有行为规范作用
C.法律可以作为国教的工具和护卫者,保障国教的发展;法律也可以作为异教的破坏力量,压制异教的发展
D.印度的婆罗门教直接影响着印度法系的形成和发展,构成了印度法系的法律基础
根据奥斯古德(C.E.Osgood)1957年所做的一项有关印象形成的实验,人们基本上是从力量(强—弱)、评价(好—坏)、表现(内在—外在)三个角度来描述对一个人的印象。( )
A.力量(强—弱)
B.评价(好—坏)
C.表现(内在—外在)
D.性质(社会特性—智能特性)
E.活动(积极消极)
根据奥斯古德(C.E.Osgood)1957年所做的一项有关印象形成的实验,人们基本上是从以下哪几个角度来描述对一个人的印象( )
A.力量(强—弱)
B.评价(好—坏)
C.表现(内在—外在)
D.性质(社会特性—智能特性)
D.活动(积极消极)