题目内容
（请给出正确答案）
A.与魏晋文人的狂放不同魏晋之前的狂士以狂态为进谏的手段来达到与势统沟通的目的
B.竹林名士的狂是个性精神的体现，是脱离功利约束的自由之狂，是对环境的否定和自我的解脱
C.阮籍的狂放行为更具有反礼教的社会批判意义，因此他的内心极度痛苦，须酒浇之
D.魏晋文人的狂放既有反礼教的一面，又有至慎的一面，根源都是精神上的极度痛苦
答案
B、竹林名士的狂是个性精神的体现，是脱离功利约束的自由之狂，是对环境的否定和自我的解脱
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A.不只是俗气，江湖气、泥土气之类也都是只有在文艺里和社交里才能碰见
B.赫胥黎认为知识程度不同形成的不同社会阶级，判定俗气的标准也不相同
C.来自不同社会阶级的人认定不同对象为俗气时的心理反应或感想一定相同
D.只要量过度了，不论是形式或内容，纵是原本好的东西，也会被认为俗气
A.隐士单纯以琴自娱到以琴喻道，是两汉魏晋时期琴艺观念发展的主要趋势
B.隐士弹琴自娱和蔡邕制作焦尾琴，暗喻了士人在乱世不幸的生存遭遇
C.在个人生活领域，弹琴自娱琴书自娱，是隐士简静、安然的自然化生活理想的写照
D.汉代道家将情感的真诚作为艺术的唯一标准，重视由此昭示的一种自然化生活
A.科学具有强大的自主发展力量，既造福了人类社会，也有可能摧毁人类社会
B.科技伦理的目的是追求善，托德·莱肯所说的道德法则就是科技伦理
C.科学崇尚自由，而科技伦理既可约束这种自由，也可引导科学研究
D.人类认识的局限使未来可能出现不确定的状况，科学的发展会加大这种可能性
A.人类学虽诞生于欧洲，但在一百年前传入中国后，便被打上了深深的海外印记
B.欧洲人类学者在异域中寻找研究对象，并将海外研究作为研究的重要组成部分
C.人类学鼻祖泰勒或许没有海外经历，他借助他人的海外经历来开展人类学研究
D.早期的美国人类学家主要研究本土的印第安人，后来他们将海外研究作为主流
A.莎士比亚的反映理想中的人的早期戏剧作品蕴含着莎士比亚的人文主义思想
B.莎士比亚的塑造新时代悲剧主人公形象的四大悲剧体现了他对时代和人生的深入思考
C.莎士比亚的戏剧描写的是人们不能克服时代和自身的局限、仁慈与宽厚遭到蹂躏的故事
D.莎士比亚后期戏剧遵循了从世俗关照神圣以神性规约人性实现人的超拔等主张
A.瑞典人安特生主持的考古发掘和提出的相关假说彻底动摇了当时部分中国知识分子的立场，影响了他们的文化自信
B.良渚文化是在继承长江下游的崧泽文化和凌家滩文化的基础上发展起来的，所以被视作中国五千年文明的实证
C.一些外来文明因素并未影响中国文明的原生性，主要是它们传入的时间相对较晚，而中国文明的基本框架业已形成
D.金属冶炼技术是文明高度发展的体现之一，但它是否是中国原生并不重要，因为它与中国文明并没有什么关系
A.文化认同是对人的精神存在作出的价值肯定，可以融合本民族人们的各种认同，阻止不同的认同之间可能发生的文化冲突
B.持有民族优越感的人盲目标榜自己的文化传统价值，用批判性的眼光看待来自不同文化背景的人，从而阻碍了跨文化交际
C.儒家思想强调人际关系的相互帮助和协调，有助于跨文化交际；西方文化强调个人潜能、目标、利益，不利于跨文化交际
D.客观对待对方的生活和语言习惯，求同存异，关注时间概念、语境文化，反对等级观念，都有助于实现中西方文化交流
A.文章开头就对陈尧咨作概括介绍，也为下文埋下了伏笔
B.卖油翁解释无他，但手熟尔，康肃公一时就明白了其中的道理
C.卖油翁现身说法以我酌油知之，又用具体事实证明了熟能生巧
D.由忿然到笑而遣之，可见后来康肃公心中豁然开朗了
A.当庄公说小大之狱，虽不能察，必以情。时，曹刿终于说忠之属也，可以一战体现曹刿战前取信于民的战略思想
B.曹刿认为进攻的最佳时机是彼竭我盈 之时；追击的最佳时机是辙乱旗靡之时
C.鲁庄公的鄙在于把战争胜利寄托在近臣和神灵身上；用兵急躁，草率、鲁莽；取胜不知胜因
D.本文详略得当，详写战前准备和战争经过，略写战后总结，这样写更能突出重点和中心
A.复旦大学唐亚林教授和清华大学邹广文教授-致认为，焦虑的产生有经济社会方面的原因
B.上海师范大学晏辉教授认为,从哲学角度看，焦虑的产生有必然性,焦虑本质上源于人自身
C.北京大学教授张颐武认为，社会发展带来的美好期待在某种意义主使焦虑转化成了前进的动力
D.北京师范大学教授康震认为，从历史角度看，焦虑具有历史性，从古至今，焦虑无处不在
A.本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事
B.作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准
C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患
D.文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点
