中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之,为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?”这反映出()
A.孟子立论的基础是儒家的道德体系
B.在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同
C.在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D.孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
A.孟子立论的基础是儒家的道德体系
B.在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同
C.在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D.孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
A.“君使臣以礼,臣事君以忠。”
B.“夫民者,唯君者有之,为人臣者助君理之。”
C.“君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也。”
D.“出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。”
A.要求在社会范围内,人人都要尊敬一切应该尊敬的人
B.人人都要恪守自己的名分
C.君臣、上下、贵贱都有明确的分野
D.君臣、上下、贵贱都有明确的等级秩序
E.它所维护的是以君权为中心的社会秩序
A.原始社会早期,人们之间由于没有统一的规则,所以人们之间的关系只有野兽般的争斗,后来经过了氏族首领的德行和威望来管理氏族时期,直至以后,当氏族首领的德行威望不足以维持秩序时,法也就开始产生了。
B.法的产生是一个规则逐渐为强力者所推行的过程,法的产生就是为了对不服从者进行惩罚。
C.法之所以产生,是因为原始社会早期强者凌弱、老幼孤独的状况为贤人所不齿,故需以文明规则教化粗野之民。
D.法的产生过程主要是由于原始社会首领对权力的欲望和追求,而不是为了维护氏族秩序。
A.“屈民而伸君,屈君而伸天”
B.“穿衣吃饭,即是人伦物理”
C.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”
D.“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”
A.只有“兴民权改民主”,才是中国的唯一出路
B.推翻帝制,实行共和
C.进行社会革命
D.兴民权、设议院,实行君主立宪